中国的别称。

1、九州：

源于大禹治水划定九州的传说。九州，相传夏禹治水后，分中国为九州，冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子.地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、弇州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。

此后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九城、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。

清代著名诗人龚自珍过江苏镇江时，写下：“九州生气侍风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖投，不拘一格降人才。”曾为毛泽东主席在文章中引用，流传甚广，诗中“九州”即中国。

2、华夏

商朝时，由于实行了裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方的一些少数民族，都向商称臣。

华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。唐代诗人杜牧曾有诗云：“位极乾坤三事贵，谤兴华夏一夫冤”（全唐诗卷526－6《闻开江相国宋下世二首卷》），诗中的“华夏”即中国。

3、中土

中土指中国本土或中原王朝，也叫中原、中华、中夏、华夏、诸华。古指中原地区，华夏民族和华夏文明的发源地，黄河中下游为中心的地域概念，意为国之中，天地之中。

华夏民族的祖先根据天文、地理、和风水学的概念，认为位于中岳嵩山山麓的中原河南登封，位居天下居中的位置。
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4、中华

秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。

唐代诗人贾岛诗云：“东海几年别，中华此日还。”（全唐诗卷573－84《送褚山人归日本》）诗人把中国称为“中华”。

5、神州

神州汉地的地理范围萌芽于先秦，其地理范围大体自汉武帝以后稳定不变，东至东海—鸭绿江下游，南抵南海，西接岷山—藏地，北界燕山山脉—戈壁沙漠。至今不变。

太平天囯洪仁玕《干王洪宝制》：“堂堂中土，亘古制匈奴 ；烈烈神州，岂今宥胡狗！”

郭沫若《前茅·哀时古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”

华夏，九州，赤县神州，中华，中夏中国的别称很多，其中最为常见和常用的是这样几个：华夏，九州，赤县神州，中华，中夏等。与这些别称意思相近，而更具泛指色彩的还有四海，宇内，海内，天下等。下面就几个最具代表性的别称分别解说之。 华夏。也称诸夏。东汉许慎的《说文解字》说夏是：“中国之人。”但夏还有另外一个意思，就是“大”。华是“荣华”的意思。可见华与夏连用其意思非常美好。“华夏”一词通常认为最早出现在《左传．襄公二十六年》中，原文是：“楚失华夏”。《左传．定公十年》中还有这样的话：“裔不谋夏，夷不乱华。”唐孔颖达对此注释道：“中国有礼仪之大故称夏；有服章之美，故谓之华。”这其实还是针对周边的少数民族而言的。他强调的是华夏民族文教之盛大、礼仪之周备，有一种文化上的优越感。 九州。九州这一别称的起源同样古老。先秦著作《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《尔雅》等都有关于九州的记载。但尽管记载很多，这一别称的传说色彩却最浓。这涉及到了上古大禹治水的故事。相传四、五千年前，中国大地上发生过一次大洪水，人民流离失所，舜用大禹治水。大禹治水过程中依照山形水势，把天下分成九州，它们是：冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。大禹治水的故事在中国古代的神话中也有体现。但他划分的九州实际上并不是真正的行政建制，也从来没有真正实行过。它们只是当时学者们的一种政治理想而已。但是九州这种理想观念对后世影响很大，人们已经从心理上、文化上认同并接受了它。以致后代文人经常在诗文中提到它。比如南宋大诗人陆游的《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清代大诗人龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”等等 赤县神州。简称赤县或神州。这一别称最早起于战国。战国有一个人叫邹衍，他创立了一种“大九州”学说。据《史记．孟子荀卿列传》记载：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”邹衍的这一学说具有很浓的幻想色彩，其反映的也是一种政治理想，并不是纯粹的地理观念。这与当时诸侯纷争，战乱频繁有关。赤县神州的说法与上述九州的思想既有联系，又有发展，但其对后世的影响同样巨大。所以后人也把赤县神州用来指称中国。比如毛泽东的《浣溪沙》词第一句：“长夜难明赤县天”，即是此种影响的反映。
中华。相比上面提到的华夏、九州、赤县神州，“中华”一词作为中国的别称出现是比较晚的。现在能够见到的最早的“中华”一词出现在《三国志》中。《三国志．蜀书．诸葛亮传》的裴松之注里有一句：“若使游步中华。”另外，《魏书．礼志》也有这样的话：“下迄魏晋，赵秦二燕，虽地据中华，德祚微浅。”这里的“中华”更多地是一种地理概念，仅仅指华夏族、汉族所居的黄河中下游一带地区，还没有后来的文化上、政治上的象征意义。随着中原各王朝统治区域的不断向外扩展，渐渐地，凡是它们所统辖的地域就都称中华了。而且，“中华”一词虽然晚出，而用它来指称中国却似乎更加普遍。
天下。古人认为的“天下”也多指全中国范围内的全部土地，有时也直接指代全国。比如，《尚书．大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”《论语．宪问》：“霸诸侯，一匡天下。”但是，“天下”虽也指中国，其范围却似乎比中国更大。因此，它的义项里还有“全世界”的意思。 以上解说的几个中国的别称是最为常见和常用的，实际上，除了我们上面已经提到的中夏、四海、海内、宇内等别称外，还有几个词在古代也指中国。比如：函夏，《汉书》引扬雄《河东赋》云：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张协《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。” 即是此意。而九原、九土、九野、九囿、九畡（垓）、九牧、九区、九域等词都有九州之意，都可间接指代中国，也算得上中国的别称。与传说中大禹划分九州相关的一个词“禹域”，后世相沿，也以此称中国。还有一个词：“八州”，也指全中国，如《汉书．许皇后传》：“殊俗慕义，八州怀德。” 然而，这几个中国的别称比较少见，人们用得也不多，因此，对于一般人来讲也就相对陌生一点了。 China！ 或者 （陶瓷国家）！ 中华人民共和国

1、九州

相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子地形》又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。

2、赤县神州(yancaoye.comyancaoye.com)

《史记 孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。 ”《谷梁恒五年传》又载：“九州之内，名曰赤县。”神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
3、海内

《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。

4、华夏

《史记 夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。

5、中夏

《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”

6、函夏

《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。”

7、九牧

《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书?郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。(yancaoye.comyancaoye.com)

8、九区

晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”

9、九域

《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。

10、八州

《汉书 许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”

11、Seres（丝国）

“丝绸之路”为世界所闻名，正因为我国就是世界上唯一能够织造轻柔美丽丝绸的国家，通过海陆丝绸之路，向世界各国出口大量丝绸。

所以在古代，西方亚细亚及希腊、罗马等诸国对我国的称呼为：Seres（丝国）(yancaoye.comyancaoye.com)

12、Sinian（震旦）

“震旦”，是古印度对中国称呼，指中国本部及与中国相邻接之部分地方。

在大唐西域记卷五（大五一·八九四下）：“王曰：‘大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？’对曰：‘当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’”

震旦还曾被认为是一种鸦雀，是中国特有的鸟，所以称中国为震旦”。

参考资料：百度百科——华夏

参考资料：百度百科——九州

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